通過對明清故宮建筑設計理念的分析,從故宮的布局、結構、裝飾等方面進行了論述,提出了中國古代宮殿建筑設計的共通性的研究方法,達到了從建筑整體上發現共性的效果。

本文以南京明故宮和北京故宮、四合院為例，通過對其歷史背景、地理位置、布局特色等方面的考察、分析，探討中國古代皇家宮殿建筑對民間建筑的影響，并就此提出了一些觀點。

本文從建筑群基址規模這一概念出發,對文獻與考古資料中所體現的中國古代宮殿建筑群做了一個較為系統的探討,既注意到建筑群基址規模隨時代發展而逐漸縮小的趨勢,也注意到建筑群基址規模可能是一個規制性的問題,即在大約相近的時代,同等級別的建筑群,如宮殿建筑群,其基址規模也是大體相當的。而同一時期建筑群中,等級較高的,其基址規模也比較大,因而,基址規模是中國古代建筑中一個具有標志性的不可替代的等級符號性建筑要素。從這一概念出發,本文對《周禮·考工記》中的王城規劃思想做了分析,得出了更為接近古人記載的王城規劃圖式,并依據文獻史料,發現金中都宮殿、元大都宮殿、明中都宮殿,甚至明南京圜丘壇,都采用了周回9里30步的基址規模尺度,此后的明南京、明清北京又沿襲了明中都宮殿的基址規模。而這一規制可以上溯到宋西京洛陽宮殿、宋汴梁金明池瓊林苑,乃至隋唐洛陽宮城、北魏洛陽宮城的基址周回長度和基址面積規模。

古建筑的數字化研究是古建筑保護的重要手段.通過對中國古代宮殿建筑主要結構和構件的分析,對古建筑進行數字化、參數化描述,應用數據庫技術進行管理,用vb編程生成宮殿建筑三維模型的腳本文件,在autocad中運行后生成古建筑模型.

“大壯”作為一種審美思想,在中國古代宮殿建筑中起著綱領性的作用,而“適形”則是一種與之相反的被古代建筑普遍采用的審美尺度。兩者的對立與協調,在宮殿建筑中成為一對相反相成的審美范疇,并反映出封建帝王既要維護嚴格而冷酷的封建等級制度,又要追求和諧而適宜的生活環境的雙重心理。

分析了色彩的作用,研究了中國古代宮殿建筑紫禁城在色彩應用上的經驗和成就,其建筑布局、形式、裝飾等體現出中國所特有的建筑特色,成功地獲得了宮殿建筑所追求的建筑藝術效果。

通過對傳統云錦與古典宮殿建筑在色彩表現、色彩構成、色彩觀念上相互關聯的研究,找出兩者的共性及規律,指出傳統云錦色彩與其使用環境相協調的特點。對現代云錦在色彩方面的設計及發展變革有一定的指導意義。

偃師商城第八號宮殿是一座建造在夯土臺基之上、坐北朝南、內部空間橫向分割的單體排房式建筑,應屬商王及其家人燕居之所,即"寢殿"。復原建筑為木骨泥墻,橫列面闊8間,單檐、兩面坡、懸山式屋頂。它是現已發現的最早王宮寢殿遺址和前朝后寢實例,對研究商代宮室制度和夏代王宮遺址具有啟示。

通過對傳統云錦與古典宮殿建筑在色彩表現、色彩構成、色彩觀念上相互關聯的研究,找出兩者的共性及規律,指出傳統云錦色彩與其使用環境相協調的特點。對現代云錦在色彩方面的設計及發展變革有一定的指導意義。

以清初、清代中期沈陽故宮各主要建筑為研究對象,通過對不同時期建筑格局、建筑結構的比較研究,提出沈陽故宮宮殿建筑是以中原地區傳統的宮殿建筑為本,使用漢族工匠和傳統材料、工藝而建造,宮殿建筑將滿漢文化融合一體,反映了滿族發展進程中對漢族文化的繼承與兼容。

中國本土佛教文化的形成經歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個階段,其建筑設計的思想特色深受中國傳統文化中皇權思想的影響。就階段風格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術元素的基礎上,木構架建筑風格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設計風格已經基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風格。

影響中國古代建筑的文化構成呈多元化特征,儒家文化、道家文化、佛教文化、道教文化、民間信仰、陰陽五行觀念等都或多或少地影響著中國古代建筑設計理念,但儒家文化中的禮樂思想則是核心因素。首先,中國古代有關建筑設計的理論性表述多集中在禮樂思想的論著中,同時在中國古代重要的建筑設計專業典籍中明確表述了以禮樂思想為主導的設計理念,其中最具代表性的就是《周禮·考工記》和《營造法式》。

建筑設計與哲學思想互為同構關系,本文主要對中國傳統哲學進行分析和研究,從\"整體思維\"與\"群體形態構成\

丸都山城宮殿是高句麗中期宮殿的代表,是研究高句麗建筑的重要對象之一。根據建筑考古學、建筑史學的基本理論,結合古代文獻資料,在對丸都山城宮殿區遺址進行分析的基礎上,得出丸都山城宮殿建筑群使用功能劃分的三種可能性,以期使后人對已消失的高句麗建筑文化的認識又向前推進一步。

第八號宮殿建筑位于偃師商城宮城西北部,是宮城建筑區西組宮殿建筑群中最北部的大型建筑,其功用為居所。該建筑基址是坐北朝南的單體建筑,平面形狀為長方形,東西全長71、南北寬約7.7米,始建年代為偃師商城商文化第二期早段,廢棄于第三期中段,是第十號宮殿建筑的替代性建筑。

論中國古代會計思想——摘要：我國古代的會計思想萌生于原始社會末期，成熟于封建社會的中晚期。我國會計制度源遠流長．在古代社會發展進程中，經歷了一個由簡單到復雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復式簿記不斷發展、不斷完善的歷史發展沿革過程。人類進入...

門是中國傳統建筑的重要組成元素,它隨著人類建筑物的產生而產生,隨著建筑類型的發展而發展,并從建筑的結構中獨立出來,形成了一系列的門的文化。本文通過對古代門的各類裝飾元素的分析和研究,揭示了人們意識形態的變化和社會等級的表現。

1 中國古代師德師風 什么是師德？師德就是教師的道德，教師道德是一種職業道德。 教師的職業道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵 守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。 什么是師風？師風就是老師的風度。《北齊書;元文遙傳》：“行 恭少頗驕恣，文遙令與范陽盧思道交游。文遙嘗謂思道曰： ‘小兒比日微有所知，是大弟之力，然白擲劇飲，甚得師風。 ’” 今天我們繼續學習古代常識之古代師德師風。我們中華民族自古 尊師重教，并將這一傳統視為社會文明進步之基。教師不僅是授業的 經師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴格的 約束。“凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊；道尊，然后民知敬 學。”(《禮記;學記》)這就是人們通常所說的“師道尊嚴”。社會重視 教育，尊重教師，首先是由于教師德高身

元末明初最傳奇的富翁沈萬山創造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻。其實就是一堵連續的看臺。沈萬山在圍墻上種植了各種不同季節開放的鮮花。有春天開放的麗春、玉簪，夏天的山礬、石菊，秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開不敗，這面永遠團花簇錦的圍墻被稱為繡垣。

中國古代建筑全面講解

課時：一課時 年級：六年級 教學目的： 1.通過欣賞活動，讓學生了解中國古代建筑的特點及其所蘊含的文化內涵。 2.通過欣賞中國古代建筑，豐富學生的人文知識、審美能力，增強學生熱愛 祖國、家鄉的情感。 教學重、難點： 重點在于通過本課學習對學生潛移默化進行革命歷史教育、審美教育，學習 目的教育、紀律教育。 難點是對所欣賞的繪畫作品的理解。 教學過程： 一、導入教學 同學們知道在宇宙空間站，用肉眼能看到的人類建筑是什么嗎？ 二、深入教學 （一）欣賞“長城” 1．有同學去過長城嗎？ 2．同學們從書本上、電視上或者很多別的途徑了解的長城是怎么樣的呢？ 3．你覺得長城的整體形狀可以用那個漢字來形容？ 4．長城的建筑特點有哪些？ 5．同學們還知道哪些著名的中國古代建筑嗎？ （二）欣賞“北京故宮” 1．（出示故宮整體照片）猜一猜故宮有多少間房間？ 2．同學們知道有關故宮的知識嗎？ 3．仔細看

中國古代建筑特點 從構造的角度，中國古代建筑的特點可以歸納為7項： ①使用木材作為主要建筑材料，創造出獨特的木結構形式，以此為骨架， 既達到實際功能要求，又創造出優美的建筑形體以及相應的建筑風格。 ②保持構架制原則。以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑 物上部荷載經由梁架、立柱傳遞至基礎。墻壁只起圍護、分隔的作用、 不承受荷載。 ③創造斗栱結構形式。用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑 懸的斗栱，本是立柱和橫梁間的過渡構件，還逐漸發展成為上下層柱網 之間或柱網與屋頂梁架之間的整體構造層，這是中國古代木結構構造的 巧妙形式。 ④實行單體建筑標準化。中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若 干單體建筑結合配置成組群。無論單體建筑規模大小，其外觀輪廓均由 階基、屋身、屋頂3部分組成：下面是由磚石砌筑的階基，承托著整座 房屋；立在階基上的是屋身，由木制柱額作骨架，其