宮殿建筑代表中國古代建筑的最高成就,它包括了行政、居住、祭祀、教育等多種功能,是中國其它傳統建筑的范本,集中體現了中國傳統建筑的藝術手法。

本文以南京明故宮和北京故宮、四合院為例，通過對其歷史背景、地理位置、布局特色等方面的考察、分析，探討中國古代皇家宮殿建筑對民間建筑的影響，并就此提出了一些觀點。

本文從建筑群基址規模這一概念出發,對文獻與考古資料中所體現的中國古代宮殿建筑群做了一個較為系統的探討,既注意到建筑群基址規模隨時代發展而逐漸縮小的趨勢,也注意到建筑群基址規模可能是一個規制性的問題,即在大約相近的時代,同等級別的建筑群,如宮殿建筑群,其基址規模也是大體相當的。而同一時期建筑群中,等級較高的,其基址規模也比較大,因而,基址規模是中國古代建筑中一個具有標志性的不可替代的等級符號性建筑要素。從這一概念出發,本文對《周禮·考工記》中的王城規劃思想做了分析,得出了更為接近古人記載的王城規劃圖式,并依據文獻史料,發現金中都宮殿、元大都宮殿、明中都宮殿,甚至明南京圜丘壇,都采用了周回9里30步的基址規模尺度,此后的明南京、明清北京又沿襲了明中都宮殿的基址規模。而這一規制可以上溯到宋西京洛陽宮殿、宋汴梁金明池瓊林苑,乃至隋唐洛陽宮城、北魏洛陽宮城的基址周回長度和基址面積規模。

通過對明清故宮建筑設計理念的分析,從故宮的布局、結構、裝飾等方面進行了論述,提出了中國古代宮殿建筑設計的共通性的研究方法,達到了從建筑整體上發現共性的效果。

分析了色彩的作用,研究了中國古代宮殿建筑紫禁城在色彩應用上的經驗和成就,其建筑布局、形式、裝飾等體現出中國所特有的建筑特色,成功地獲得了宮殿建筑所追求的建筑藝術效果。

古建筑的數字化研究是古建筑保護的重要手段.通過對中國古代宮殿建筑主要結構和構件的分析,對古建筑進行數字化、參數化描述,應用數據庫技術進行管理,用vb編程生成宮殿建筑三維模型的腳本文件,在autocad中運行后生成古建筑模型.

通過對傳統云錦與古典宮殿建筑在色彩表現、色彩構成、色彩觀念上相互關聯的研究,找出兩者的共性及規律,指出傳統云錦色彩與其使用環境相協調的特點。對現代云錦在色彩方面的設計及發展變革有一定的指導意義。

通過對傳統云錦與古典宮殿建筑在色彩表現、色彩構成、色彩觀念上相互關聯的研究,找出兩者的共性及規律,指出傳統云錦色彩與其使用環境相協調的特點。對現代云錦在色彩方面的設計及發展變革有一定的指導意義。

以清初、清代中期沈陽故宮各主要建筑為研究對象,通過對不同時期建筑格局、建筑結構的比較研究,提出沈陽故宮宮殿建筑是以中原地區傳統的宮殿建筑為本,使用漢族工匠和傳統材料、工藝而建造,宮殿建筑將滿漢文化融合一體,反映了滿族發展進程中對漢族文化的繼承與兼容。

偃師商城第八號宮殿是一座建造在夯土臺基之上、坐北朝南、內部空間橫向分割的單體排房式建筑,應屬商王及其家人燕居之所,即"寢殿"。復原建筑為木骨泥墻,橫列面闊8間,單檐、兩面坡、懸山式屋頂。它是現已發現的最早王宮寢殿遺址和前朝后寢實例,對研究商代宮室制度和夏代王宮遺址具有啟示。

寧夏發現元代大型宮殿建筑遺址寧夏考古專業人員最近在固原開城梁發現元代大型宮殿建筑遺址。此遺址除可以確定為元世祖忽必烈第三子安西王忙哥刺所建王府外，還可能是成吉思汗滅夏后準備攻金擊宋的行宮故殿。這個遺址位于六盤山北段東麓、清水河源頭。此處控制各系交通要...

縱觀樓閣建筑的發展歷程,可以得出這樣的結論:作為一種獨立的建筑類型,樓閣以高峻宏敞為其最重要的審美觀念。但與此同時,中國古人對隆樓杰閣的追求存在著“欲與南山齊”和“高處不勝寒”的兩種傾向。樓閣審美發展變化體現在四個方面:強調“大壯適形”的“中和之美”;單體尺度受“風水形式說”控制;尺度上,宗教建筑和世俗建筑因審美情趣的需要而相互轉換;既是景觀又可觀景。

中華文明從萌芽時期就帶有明顯的人文色彩,中國古代建筑發展的主要線索是圍繞世俗建筑展開的。\"象天法地\"是中國古代建筑始終遵循的根本法則,但隨著\"天人合一\"思想的發展,人們對人與自然關系的認識逐漸深化,象天法地的切入點也隨之改變。中國古代建筑營造手法從模仿\"天象\"到模仿\"仙境\

第八號宮殿建筑位于偃師商城宮城西北部,是宮城建筑區西組宮殿建筑群中最北部的大型建筑,其功用為居所。該建筑基址是坐北朝南的單體建筑,平面形狀為長方形,東西全長71、南北寬約7.7米,始建年代為偃師商城商文化第二期早段,廢棄于第三期中段,是第十號宮殿建筑的替代性建筑。

丸都山城宮殿是高句麗中期宮殿的代表,是研究高句麗建筑的重要對象之一。根據建筑考古學、建筑史學的基本理論,結合古代文獻資料,在對丸都山城宮殿區遺址進行分析的基礎上,得出丸都山城宮殿建筑群使用功能劃分的三種可能性,以期使后人對已消失的高句麗建筑文化的認識又向前推進一步。

門是中國傳統建筑的重要組成元素,它隨著人類建筑物的產生而產生,隨著建筑類型的發展而發展,并從建筑的結構中獨立出來,形成了一系列的門的文化。本文通過對古代門的各類裝飾元素的分析和研究,揭示了人們意識形態的變化和社會等級的表現。

\"天人合一\"是中國古典哲學思想的基本范疇之一,同時,作為中國古典園林藝術追求的終極意境,它在這塊壺中天地中獲得了更加多元的意義與更加寬廣的表現空間。它強調天人相通、天人相融、天人相齊,使園林從物質空間上升為精神空間,成為萬千欲求獨善其身的文人墨客精神和情思的棲息之所,使得他們的精神生命在這塊納天地于一壺的靈境中得以自由地呼吸。此外,其中蘊涵的\"純任自然\"的價值觀及其天才般的環保思想也值得今天的我們借鑒和學習。

本文結合中國古代的法律制度、道德觀念,分析禮制意義下中國古代建筑木雕的裝飾特征、裝飾風格與內容及其文化特征,比較了其在不同禮制背景下的新變化和所反映的不同的人文精神。

元末明初最傳奇的富翁沈萬山創造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻。其實就是一堵連續的看臺。沈萬山在圍墻上種植了各種不同季節開放的鮮花。有春天開放的麗春、玉簪，夏天的山礬、石菊，秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開不敗，這面永遠團花簇錦的圍墻被稱為繡垣。

中國古代建筑的色彩 中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調鮮明，對比強烈，有的色調和諧，純 樸淡雅。建筑師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等 建筑物多使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托 著綠樹藍天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。在表現中國 古建筑藝術的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個方面。 琉璃瓦是一種非常堅固的建筑材料，防水性能強，起初是從陶瓷發展而來 的，從出土實物得知，在殷代即已經有了原始的瓷器，其質地與琉璃瓦很近似。 但是由于琉璃畢竟是貴重材料，所以直到南北朝、隋、唐時期才開始在建筑上使 用，其時仍然是在局部作為點綴裝飾。到宋、元時期出現了用琉璃瓦全部鋪蓋屋 頂或包砌全部建筑的情況。現在河南開封的北宋佑國寺塔（俗稱鐵塔）就是全部 用琉璃磚瓦包砌的。到了明、清時期，琉璃瓦件的生產技術提高，生產量也大大

中國古代建筑藝術的成就:一是表現在結構合理,容易加工制作的木框架結構上;二是表現在由單純的大屋頂中表現出千變萬化建筑形式,三是表現在“四合院”精彩的平面布局所傳達出的空間意識中。以最概括的文字將中國幾千年的建筑文化作一個總結,我們提出:“木結構”、“大屋頂”、“四合院”九個字。

衙署建筑是中國古代官吏處理公務的主要場所,也是封建統治的權力象征。在等級森嚴的封建社會里,統治者基于“民非政不治,政非官不舉,官非署不立”之識,對衙署的設置都十分重視,且有一定規制。比較現存北京故宮、保定直隸總督衙門、南陽知府衙門、內鄉知縣衙門,我們可以看出,中國古代衙署至明清時代已經高度標準化、定型化、制度化,滲透著濃厚的文化底蘊。