淺談哥特式教堂的彩繪玻璃窗 摘要：教堂里的玻璃窗基本是以紅、藍(lán)二色為主，藍(lán)色象征天國，紅色象征基督的鮮血。彩 繪玻璃窗不僅改變了羅曼式建筑采光不足而沉悶壓抑的感覺，還通過圣經(jīng)故事表達(dá)了人們向 往天國的內(nèi)心理想，同時起到了向民眾宣傳教義的作用。 關(guān)鍵詞：彩繪玻璃窗哥特式教堂宗教 琴鍵上透著光/彩繪的玻璃窗/裝飾著歌特式教堂/誰誰誰彈一段/一段流浪 憂傷/順著琴聲方向/看見/薔薇依附十八世紀(jì)的油畫上-----《布拉格廣場》 聽著布拉格廣場優(yōu)美的旋律，看著才子方文山寫的歌詞歌詞，想象著高聳 的尖頂，彩繪的玻璃，莊重的神職人員，虔誠的信徒，空靈的圣歌，多美啊。從 此，就愛上了中世紀(jì)的歐洲哥特式教堂的彩繪玻璃窗。 哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種 建筑風(fēng)格。哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的 花窗玻

中國本土佛教文化的形成經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個階段,其建筑設(shè)計的思想特色深受中國傳統(tǒng)文化中皇權(quán)思想的影響。就階段風(fēng)格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,木構(gòu)架建筑風(fēng)格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風(fēng)格。

隨著歐洲中世紀(jì)哥特式建筑藝術(shù)的興起和發(fā)展以及宗教思想的影響,一朵藝術(shù)奇葩——哥特式教堂彩色玻璃窗的色彩語言也隨之產(chǎn)生。對于彩色鑲嵌玻璃窗這一藝術(shù)表現(xiàn)形式,國內(nèi)給予的關(guān)注比較少,特別是對其神秘的裝飾色彩語言,本文旨在通過對歐洲中世紀(jì)哥特式教堂中彩色玻璃鑲嵌畫作品色彩語言的了解,結(jié)合當(dāng)時的藝術(shù)背景,闡述宗教思想和教堂建筑結(jié)構(gòu)、玻璃技術(shù)的發(fā)展對彩色玻璃窗色彩語言的影響,來體現(xiàn)彩色玻璃的審美價值及現(xiàn)代意義。

本文從基督教思想傳播的需要、建筑結(jié)構(gòu)的改進(jìn)、玻璃制造技術(shù)的條件以及中世紀(jì)視覺美學(xué)理論的影響等幾個方面探討了哥特式教堂內(nèi)部彩繪鑲嵌玻璃窗藝術(shù)誕生及發(fā)展的緣由。得出了彩繪鑲嵌玻璃窗藝術(shù)是中世紀(jì)后期宗教理論、科學(xué)技術(shù)、美學(xué)思想及城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素共同作用的結(jié)果這一結(jié)論。

基督教信仰是哥特式教堂建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈魂。哥特式教堂為了這種信仰而建造,同時也是為了這種信仰而存在。石材與玻璃在教堂的整體結(jié)構(gòu)中組成了一種和諧,石頭和玻璃的材質(zhì)美組合在一起,構(gòu)成了教堂的形式美,形式美又寓意了基督教信仰。哥特式教堂建筑的目的不在于建筑的本身,而在于其中所蘊(yùn)藏的基督教的思想和信仰。信仰與材質(zhì),信仰與建筑構(gòu)成了一種平衡,它既是為了追求這種平衡而誕生的,也是因?yàn)檫@一平衡的喪失而沒落的。

本科畢業(yè)論文 論文題目：法蘭西教堂彩色玻璃窗藝術(shù)與羊毛氈工藝的結(jié)合與實(shí)踐 系別：染織服裝藝術(shù)設(shè)計系 專業(yè)：纖維專業(yè) 論文作者：楊忠鑫 指導(dǎo)教師：周永紅 完成日期：2014年6月1日 魯迅美術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文任務(wù)書 學(xué)生姓名楊忠鑫系別染服系專業(yè)纖維 年級2010級畢業(yè)論文的起止時間2014.5.6-2010.6.4 論文題目法蘭西教堂彩色玻璃窗藝術(shù)與羊毛氈工藝的結(jié)合與實(shí)踐 畢業(yè)論文主要研究內(nèi)容 通過研究與發(fā)覺古代法蘭西教堂彩色玻璃窗藝術(shù)，了解其裝飾性，色彩性， 并用羊毛氈的藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)，應(yīng)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐中。來表達(dá)出兩種 藝術(shù)的碰撞與結(jié)合。 本課題的目的、意義和國內(nèi)外研究概況 目的在于淺析，學(xué)習(xí)與發(fā)掘古代法蘭西教堂的彩色玻璃窗藝術(shù)的基礎(chǔ)之上， 運(yùn)用古老的羊毛氈藝術(shù)為之表現(xiàn)，使傳統(tǒng)的工藝美術(shù)工藝煥發(fā)出新的生機(jī)與活 力，對于不同的古代藝術(shù)表現(xiàn)形

自有人類文明以來,宗教就伴隨著人類文明的起源、成長、輝煌。而宗教似乎天生就是藝術(shù)生長的一片沃土。很多偉大的宗教用品本身就是偉大的藝術(shù)品。歷史悠久的中國東方文明和西方文明都有著燦爛的宗教文化。他們各自衍生出來的\"宗教藝術(shù)品\"的代表之一就是西方的哥特式建筑和中國古代寺廟。它們或雄壯,或優(yōu)雅,或神秘,或靜穆,它們是東西方建筑藝術(shù)的瑰寶。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經(jīng)過不斷的發(fā)展,形成了具有民族特點(diǎn)的佛教文化和具有中國傳統(tǒng)建筑形式的佛教寺院。湖北省現(xiàn)存的佛教建筑布局具有本身特點(diǎn),但基本上是遵循中國傳統(tǒng)佛教寺院的形制。

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構(gòu)造形態(tài)和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構(gòu)成的造型藝術(shù)品具有表現(xiàn)人類宇宙觀的潛意識之共性與異性,上述"三形"在構(gòu)成造型藝術(shù)品上具有方圓意韻。

隨著人們物質(zhì)文化與精神文化的不斷提高,佛教已不僅僅只是一種信仰,更多是運(yùn)用藝術(shù)裝飾來研究表現(xiàn)佛教藝術(shù)文化,從而達(dá)到佛教裝飾的效果.藝術(shù)字是通過對傳統(tǒng)文字及圖案的研究設(shè)計來詮釋出新的文字藝術(shù)效果.我們每個人對梵文文字的見解不同,所雕刻出的文字也會略有不同.我主要是對梵文文字的字體加以研究,從而達(dá)到藝術(shù)裝飾效果,是一種蘊(yùn)含圖案或裝飾意味的字體變形.藝術(shù)字能從梵文的義、形和結(jié)構(gòu)特征出發(fā),對梵文的筆畫和結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的變形裝飾,書寫出美觀形象的藝術(shù)字.藝術(shù)字經(jīng)過變體后,千姿百態(tài),變化萬千,是一種字體藝術(shù)的創(chuàng)新.我想要把佛教與書法的藝術(shù)相融合在一起,我相信佛教文化的傳播將更眾所周知,然而我也受到佛教文化的影響,所以想要與書法結(jié)合表現(xiàn)出來,在結(jié)合自己對佛教以及梵文的理解表現(xiàn)出自己所書寫的文字形式.以雕刻的形式把文字表現(xiàn)出來,具體而不失韻味在其中,使整個畫面極其富有裝飾性意味,畫面突顯佛教主題結(jié)合梵文文字的表現(xiàn),其裝飾效果很強(qiáng).

本文從"創(chuàng)作方"和"審美方"兩個方面談了哥特式教堂中彩繪鑲嵌玻璃窗的盛行原因,"創(chuàng)作方"包括美學(xué)思想以及建筑、玻璃制造業(yè)兩方面,審美方則是指當(dāng)時社會的主流審美觀念。最后得出的結(jié)論,哥特式教堂中彩繪鑲嵌玻璃窗的盛行是這兩方面原因相輔相成的結(jié)果,缺一不可。

(2015年4月21日)尊敬的學(xué)誠會長、明學(xué)咨議委員會主席,各位代表、各位朋友:今天,中國佛教協(xié)會第九次全國代表會議就要勝利閉幕了。經(jīng)過與會代表的共同努力,會議圓滿完成了各項(xiàng)議程,取得了豐碩成果。我謹(jǐn)代表中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局對大會的圓滿舉行表示熱烈的祝賀!向各位代表致以誠摯的問候和良好的祝愿!這次會議是中國佛教界新形勢下召開的一次

■建筑論壇 臻 i異曲同．t． 臻謄。 的精神建鞏ira- 黲 一一試比較西歐哥特式教堂 與中國古塔 張衛(wèi)宋盈 作者張衛(wèi)在法國漢斯大教堂前 漫步在世界建筑的歷史長河 中，我們時時會發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn) 象，在西方與東方這兩個完全不同 的建筑體系中，卻有頗具異f}fi同工 之妙的建筑類型，它們靠形式、特征 及象征性等方面不謀而合．而溯其 文化根源，義有迥然同的答案。 這種觀察、比較、分析的過程是繞有 趣味而頗有得益的．而得出的結(jié)論 又往往引人人勝在對西歐中世紀(jì) 哥特式建筑和中國古塔進(jìn)行比較分 析時，我們就能深刻地體會到這一 點(diǎn) l相似的歷史背景 西歐哥特式教堂與巾國古塔的

位于巴黎近郊的圣但尼教堂是最早的哥特式建筑.主持修建者是法國大主教、圣但尼修道院院長絮熱.圣但尼修道院的教堂是法國君主的墓地、法國君主政府的圣殿,長期以來得到法國政府的支持.在尖銳的神學(xué)爭論中,絮熱在建造圣但尼教堂的指導(dǎo)思想上,在神秘主義和理性主義之間,小心謹(jǐn)慎地選擇了一條中間道路.

1 目錄 目錄...........................................................1 一、工程概況.....................................................6 1.1工程簡介...................................................6 1.2工程內(nèi)容...................................................7 1.3工程特點(diǎn)...................................................8 1.4編制依據(jù)：.................................................8 二、

時下21世紀(jì)我國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科發(fā)展迅猛,建筑設(shè)計與服裝同作為視覺藝術(shù)表達(dá)形式的一種相互影響。在佛教文化傳播過程中,建筑造像藝術(shù)深深影響著魏晉服飾的設(shè)計風(fēng)格和走勢,可見這兩門設(shè)計藝術(shù)共同積淀了深厚的中國傳統(tǒng)文化,達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。本文主要從石窟建筑藝術(shù)、造像設(shè)計、衣著裝扮等內(nèi)容探析魏晉時期佛教建筑風(fēng)靡對服飾的深遠(yuǎn)影響。

宗教文化的空間表達(dá)形式,隨著社會文明的發(fā)展與進(jìn)步,不斷發(fā)生著變化,新技術(shù)、新材料不斷被運(yùn)用到宗教空間的設(shè)計中。以江蘇睢寧的水月禪寺為例,其建筑就在設(shè)計上大膽突破傳統(tǒng)規(guī)制,一改中國傳統(tǒng)寺院的建筑風(fēng)格,在遵循佛教殿堂布局制式的前提下,因地制宜融入現(xiàn)代建筑元素,形成了當(dāng)前獨(dú)具特色的現(xiàn)代寺廟建筑群。

堪稱匯聚中國佛教建筑博物館的山西,其佛教建筑色彩裝飾文化形式多樣,特征鮮明,底蘊(yùn)弘厚,獨(dú)具東方文明特色的色彩文化體系。通過對山西佛教建筑色彩裝飾文化的體量,探究和梳理其所具有的"青廟"色彩裝飾式、"黃廟"色彩裝飾式、多教色彩融合裝飾式三種類型;整體性、對比性、喻意性的三大特性;歷史與文化信息的傳遞、視覺審美與情感的震撼、多元文化的傳承與吸納的三大歷史價值等基本特征。

本文通過介紹廣州市為數(shù)極少的哥特式風(fēng)格建筑物廣州圣心大教堂("石室")修繕工程的技術(shù)與方法,籍此了解有關(guān)哥特式建筑的建筑風(fēng)格,對今后維修與修復(fù)起到一定的借鑒作用。

基督教信仰是哥特式教堂藝術(shù)風(fēng)格的靈魂。哥特式教堂為了這種信仰而建造,為了這種信仰而存在。石材與玻璃在教堂的整體結(jié)構(gòu)中構(gòu)成了一種和諧,石頭和玻璃的材質(zhì)美組合在一起,構(gòu)成了教堂的形式美,形式美又寓意了基督教信仰。信仰與材質(zhì),信仰與建筑構(gòu)成了一種平衡。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)課論文 1 中國礦業(yè)大學(xué) chinauniversityofmineandtechnology 現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)課論文 題目：哥特式建筑賞析 姓名：周盛林 學(xué)號：02100820 專業(yè)：工程力學(xué)10-1 時間：2011.05.03 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計結(jié)課論文 2 哥特式建筑賞析 【論文摘要】 哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建 筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。高超的技術(shù)和藝術(shù)使其在建筑 史上占有重要地位。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。尖 峭的形式，尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶;高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技木 的功績，體現(xiàn)了創(chuàng)造者無窮的想象力和創(chuàng)造力。最負(fù)著名的哥特式建筑有巴黎圣 母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂。 【論文關(guān)鍵詞】 哥特式建筑