歷史建筑是城市景觀不可復制的文化載體；既是寶貴的歷史文化資源；也是旅游資源和建筑技術的研究素材；隨著城市文化景觀保護在深度和廣度上的持續推進；在新時代背景下需提出新的思路和方法以指導城市歷史建筑及景觀的保護與更新；文章將以博物館文化景觀為全新的研究視角；以青島近代建筑保護與更新為例；詮釋在新時代發展框架下歷史城市建筑保護與景觀更新的新方法；用新時代的筆法賦予歷史建筑景觀新的活力；

本文通過對旅游景觀建筑的研究,尋求民族文化更好的與社會發展相融合的方法。用現代規劃設計手段和材料來營造旅游景觀建筑形式,將赫哲、鄂倫春民族的文化及符號運用到現代建筑及旅游景觀環境當中,同時將少數民族建筑景觀與旅游業相結合,將民族文化融入到旅游景觀環境中,傳承和保護民族文化,帶動民族經濟的發展,從而實現少數民族建筑文化在現代社會旅游環境中更好的應用和發展。

侗寨木建筑是侗族最有特色的文化資源和旅游資源,具有較高的觀賞價值,蘊涵侗族歷史文化和民俗文化。侗寨木建筑的保護包括其生命體保護和生態保護。在生命體保護方面要建立科學與人文、防范與管理相結合的現代現代消防體系,修復和新建侗寨木建筑要保持侗族風格,要大力發展現代林業,為侗寨木建筑提供物質資源。在侗寨木建筑的生態保護方面要進行侗寨自然生態的保護,推進侗寨木建筑文化認同而優化社會環境。要發展侗族文化創意產業并與鄉村旅游業等相關產業融合發展。侗族地區地方人民政府要對構建文化創意產業應發揮主導和扶持作用。

長沙近現代建筑風格中西兼容，建筑類型一應俱全，與其他城市相比具有兩個突出特點：一是保留了較多的歷史街巷，二是歷史名人相關建筑多。其保護和旅游開發利用是一項復雜而系統的工程，涉及城市發展、老城改造、歷史文化傳承等多方面工作，應遵循“全面規劃、重點保護、科學改造”的基本原則，充分發揮其旅游價值。

隨著我國城鎮化水平的不斷提高,居民收入的不斷增長,旅游產業得到大力發展,旅游業成為國家經濟發展的重要產業。2016年2月,國家旅游局公布了首批國家全域旅游示范區,吉林市位列其中。本文結合全域旅游的發展背景,對吉林市歷史建筑旅游資源進行開發與保護,將歷史建筑納入全域旅游范疇,對吉林市全域旅游的發展提出可行性對策。

該文主張提升珠江軸線空間的城市地位,保護和擴大珠江水體、岸體,串聯次一級的公共空間,增加步行化空間,是拓展珠江文化環境容量的正確規劃方略。從整體上對珠江軸進行城市設計,明確和完善整體景觀的序列、層次、框架,加強自然山水景觀資源與城市的融合性,結合岸線功能調整,以提高旅游景觀生態美學質量,達到新世紀的設計要求。

學習古人既開山采石,又鑿造山石風景景觀的精神和藝術,是我國進行基本建設和保護生態環境互利兩全的美事。本文從景觀工程出發,探討了山石文化景觀美的源流、美的構成及其人文審美特征,以期推動我國風景園林事業的蓬勃發展。

旅游景觀欣賞

本文在考察了閬中古城地域文化景觀的保護與開發現狀后,對保護和開發中出現的現象與問題進行分析,提出了適用于閬中城市地域文化\"延\"和\"續\"的具體景觀模式:整體模式、區域模式、線性模式,它們是一個統一的整體,目的在于實現城市、人、自然的和諧共生。

圍龍屋大量出現于粵東北客家民系生活區,與幾乎同時出現在客家大本營的贛南方圍屋、閩西圓土樓形成了文化空間上的明顯分異。據贛南的初步統計,現存的方圍屋分布62個鄉鎮,總數在600以上;而圍龍屋分布僅8鄉鎮,總數40座以上。

徽州建筑文化景觀及其開發利用

在實地調查的基礎上，闡述了嶺南蛋民居住形態的歷史演變過程，分析了蛋家艇、船屋、窩棚及水欄、磚木房、鋼筋水泥樓房等蛋民居住建筑文化景觀，指出其聚落特征經歷了單一艇停泊、蛋家艇集中停泊、岸邊窩棚區、水欄區到岸上漁民新村的變化過程；在居住的地理環境方面，蛋民的居住空間經歷了從水上、島嶼、淺灘到陸地的變化過程；在聚居形式方面，蛋民具有水上群居、散居及陸上雜居等形式，蛋民居住形態是對自然和社會環境文化適應的結果。

川渝地區傳統自然村落及其以"三合院"或"四合院"為主體的民居建筑,其平面設計講求中軸線所標示的朝向和自然人文環境的太極圖形的陰陽協調性、共生性,在以院壩"擁堂"為中軸的"線"上,分別布置"龍門"和"正堂屋"兩個點,再橫向展開若干對稱的附屬建筑,從而構成院落的"面",進而構成一個文化"場",達成人與建筑、人與自然的親密交流。"正堂屋"是家的象征,還帶有權力、地位、尊嚴等的象征意義。"龍門"所表達的更深層次的文化意義就是聚落的圍合感、人的私秘性、安全感等社會心理的需要和象征,也是家人和村鄰聚集、交流、休閑、說笑的共享性空間。擁堂是中國式的甬道,以其精致、規整、獨特、美觀的幾何造型設計和豐富多彩的文化內涵而形成中國特色,是東方甬道文化的精彩展示。

南運河是歷史上京杭大運河的下游河段,過去水量豐沛,航運暢通,20世紀70年代以后斷流。為恢復運河原有功能,并為京杭大運河\"申遺\"做好準備,建議搞好水量調度,增加引黃水量和引江東線生態供水指標,進行規劃治理,搞好社會融資,增強水利景點,打造南運河歷史文化景觀帶,提升城市品味,帶動相關產業發展。

1旅游文化的概念與范疇 作為大眾休閑性旅行活動的旅游文化現象，它自第二次世界大戰 以后興起，至今也不過半個多世紀時間，而在我國則只是最近20余 年的事情。由于種種歷史和現實的原因，中國旅游學科的活躍和發展 還較滯后。長期以來，旅游文化作為旅游學科至關重要的結構部分， 一直沒有引起學科內研究者應有的重視。而旅游文化作為旅游專業的 一門必修課在專業內普遍開設起來，也是近幾年的事情。這樣看來， 對旅游文化學科的一些基本知識和相關的問題進行概要羅列，應當是 必要的。 1.1.1旅游文化概念界定 1）目前學界的幾種理解 寫入教科書的，國際旅游學界一種較具代表性的理解是：“旅游 文化實際上是概括了旅游的各個方面，人們可以借此來了解彼此間的 生活和思想。”①這一理解有以下兩個基本層面的意義：一是旅游文 化的結構層面意義，即其滲融或交織于旅游活動的全部領域，這顯然 是由文化的本質屬性所決定的。二

闡述古建保護方面發生的問題及古建保護的重要性,以及對德勝門區域改造工程在規劃設計方面的不同看法,以達到拋磚引玉的作用,以期在今后改造工程中發揮些許作用.

隨著城市建設密集增加,緊鄰施工區域范圍內的歷史建筑破壞日趨嚴重,如何在施工過程中保護好歷史建筑變得越來越重要。根據歷史建筑的結構,進行影響最小的施工方案優化分析,保證了歷史建筑處于正常的安全狀態。

近幾年來,隨著國家大力發展紅色旅游,倡導學習和緬懷紅色革命精神,紅色旅游越來越受到游客的青睞。借紅色旅游重溫革命圣地、追憶歷史、緬懷革命先輩成為很多游客的選擇。因此,紅色文化景觀也成為各旅游地競相建設的重點。廣州市的革命資源并不少,但紅色資源所占的比重并不是很大。本文首先對紅色文化景觀進行了定義和辨析,然后對廣州市的紅色文化景觀進行分析和總結,以期為廣州市以及其他市區紅色文化景觀的開發提供參考和借鑒。

文章對工業遺產保護的現狀進行分析,針對文化景觀在改造中的重要性,提出以生態性原則為導向、功能性原則為基礎、場所性原則為精神、藝術改進為手段的整合手法,以保證城市的記憶完整,增強人們對于工業建筑的榮譽感和歸

論文首先介紹了校園文化景觀的研究背景,對地域文化、校園文化和校園景觀進行了概述,并探討了它們之間的相互聯系；文章將校園文化景觀設計要素概括為校園廣場、校園景觀植物、校園人工活水景觀、校園景觀建筑、校園景觀雕塑、校園廣場鋪裝、校園標識、校園景觀小品配套設備等方面；提出了景觀設計要以所在地域文化為依托,進行內涵及意境的表達,創造地域特色景觀。而作為校園景觀的內涵來講,其主題應是校園文化。

文章基于對肥東洋蛇燈的實地調查,試圖從文化人類學的角度,考察這項民俗的生存現狀和傳承狀態。在分析洋蛇燈民俗活動從古老的鄉村儀式向現代的文化景觀嬗變的基礎上,得出洋蛇燈習俗存在的最大價值在于其解決的是村莊身份認同問題,體現的是傳統習俗與現代都市的協商過程。同時,在社會轉型進程中,洋蛇燈又成為現代社會符號消費的產物,正由傳統的宗族儀式變為現代的文化景觀。因此,在急劇變化的社會環境下,如何規避社會現代化進程中的不良因素給洋蛇燈等文化遺產帶來的危機,是值得我們探索和研究的課題。

通過對目前新疆烏魯木齊市文化景觀構成的分析,提出市區特色景觀模式是以民族文化、軍墾文化、現代都市文化為特征的三大主線景觀的融合,同時對未來可持續發展文化景觀模式進行了探索。