寺院建筑的精神意義超越建筑空間的實際功能意義,曼陀羅的特征不僅體現在寺院建筑布局上也體現在建筑單體設計中,通過分析大昭寺、桑耶寺、貢嘎曲德寺這些建筑實例,解釋藏傳佛教寺院建筑所反映的曼陀羅的特征。

拉達克地區歷史上屬于藏傳佛教文化圈,其境內現存的藏傳佛教建筑有藏式宮殿、寺院和簌堵坡等。除了鮮明的藏傳佛教建筑特征,拉達克藏傳佛教建筑藝術因為受印度文化和中亞文化的雙重影響,顯示出一定的國際化特征。其寺院平面布局、建筑裝飾以及塑像和壁畫,對世界建筑史和藝術史研究都有重要意義。本文試圖通過對拉達克藏傳佛教寺院建筑與裝飾的中亞元素、印度元素與西藏元素的比較,從建筑史和文化史角度說明拉達克藏傳佛教寺院的地域性特征。

innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“learnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

論文就獨具特色的藏傳佛教經文典籍木板雕刻的主要題材、雕版形制、材質加工、雕刻工藝、印制技術;藏文典籍經書封版的形制、構圖、紋樣裝飾內涵、雕刻工藝特色;及經文頁面裝幀設計的形式三部份作了較全面的論述。從中折射出了藏民族勤勞智慧的創造能力,多姿多彩、自成體系的文化傳統魅力和博大精深,光照千秋的悠久歷史文明風采。

因清帝尊崇喇嘛教,所以在藏區以外的地區也興建了大批喇嘛寺廟,承德是清代佛教兩大重心之一,擁有11座敕建寺廟,它們將漢藏結合式寺廟的建筑藝術水平推向了頂峰.本文試圖從敘述承德敕建寺廟建筑風格的角度,彰顯清代皇家寺廟的無窮魅力和建造藝術的精湛.

隨著西部大開發戰略的不斷推進,作為清潔、低碳的水力資源進入了快速開發時期。我國的水電開發開始向金沙江、雅礱江、大渡河等三江流域上游藏族聚居區延伸。水電開發不可避免地要涉及淹沒損失,亦有可能淹沒或影響部分藏傳佛教寺院。從調查和處理兩個方面著手,通過對我國西部某大型水電工程移民實物指標調查工作進行總結后認為:通過\"政府、活佛、信眾、僧侶、業主、設計\"等有關各方的通力配合,相互理解,大型水電工程建設征地涉及藏傳佛教寺院的調查能夠順利完成。在調查的基礎上,結合有關各方的意見,對下一步寺院的處理提出了有益的建議。

風穴寺始建于北魏,傳承千年佛教文化藝術,蜚聲海外。寺院內百余棟古建筑莊重華美,突出了佛教神圣地位。風穴寺除建筑大氣恢弘外,磚雕、石刻、壁畫、彩繪等藝術精雕細琢,使風穴寺更具歷史人文氣息,呈現出極高的研究價值。

光孝寺始建于漢代,是嶺南最古老、規模最大的佛教建筑,其建筑裝飾中的佛教美術圖像題材豐富,體現出佛教在嶺南地區發展過程中的傳承和變化,蘊涵著嶺南地區獨特的文化、藝術、宗教和哲學思想。

佛寺是佛教的物化形式,是佛教的象征。佛教傳入我國經過不斷的發展,形成了具有民族特點的佛教文化和具有中國傳統建筑形式的佛教寺院。湖北省現存的佛教建筑布局具有本身特點,但基本上是遵循中國傳統佛教寺院的形制。

徽派建筑特點

寺院建筑是藏族建筑中除民居以外其它類型建筑中分類最廣，規模最大，數量最多的建筑類型。在歷史上，藏傳佛教寺廟幾乎囊括了西藏的全部財富，每一座藏傳佛教寺廟都是一座藝術宮殿。一般說來，在藏區任何一座藏傳佛教寺廟，無論在建筑規模上、藝術上都是當地任何一種建筑所無法比擬的，這正是藏族建筑的一個顯著的特點。

河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關的類型,論文通過對會館內裝飾紋樣和圖案的寓意結合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術的融合.

一、建筑背景薄伽教藏殿建于遼重熙七年(1038年),為大同下華嚴寺的主體建筑。殿內槽當心間左右兩側四椽栿底有題記:"推誠竭節功臣,大同軍節

中國本土佛教文化的形成經歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐五代三個階段,其建筑設計的思想特色深受中國傳統文化中皇權思想的影響。就階段風格而言,早期以漢代的白馬寺為代表,基本為印度、西域式樣;魏晉南北朝時期的石窟建筑則在吸收印度、西域藝術元素的基礎上,木構架建筑風格更加鮮明;而隋唐五代的佛教建筑設計風格已經基本中國化,形成了本土化的建筑體系和建筑風格。

"海天佛國"普陀山與五臺山、峨眉山、九華山合稱為我國四大佛教名山。自五代后梁貞明二年(916年)建不肯去觀音院始,歷經興衰,至清末民初達到鼎盛。在只有11.82平方公里的地面上遍布著200余座寺院,形成了以普濟禪寺(俗稱前寺)、法雨禪寺(俗稱后

作為中國佛教四大名山之一的九華山現存寺廟94座,或依山就勢,或居高臨下,或高低錯落,或回旋曲折,形態各異,疏密有致,對稱中有變化,天然中見雕琢,表現出獨特的建筑特色:寺廟、香道和風景三位一體的布局;因地取勢的設計構思;民居化的寺廟建筑造型;善于借物入景的選址巧思。

摘要：“文化是旅游的靈魂”。佛教文化現在已成為重要的旅游資源吸引著眾 多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要組成部分。中國寺廟的建筑之美在于殿 落、亭廊與群山、松柏、流水、白云的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出文化與 自然所賦予的和諧統一、天人合一的寧靜與韻味。 關鍵詞：旅游；佛教；建筑；審美 正文： “文化是旅游的靈魂”。中國傳統文 化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文 化，宗教文化對于中國傳統文化的形成發 揮了極其重要的作用，是旅游文化的重要 組成部分。佛教文化與旅游接下了不解之 緣，其中佛教建筑的莊嚴肅穆、雄偉大氣 更是給旅游者留下了深刻的印象和極大 的審美享受。 佛教建筑包含了豐富的人文內容，當 它們成為古跡為我們所欣賞時，其人文內 涵亦融進山水風景之內，成為山水文化的 一部分。佛教建筑以其特有的形式美給山 水增添了特異的聲色和韻致。在我國，五 臺山、峨眉山等佛教四大名山、莫高

本文解讀了印尼婆羅浮屠佛教建筑中的方形、圓形、三角形在該建筑外觀構造形態和佛教密宗觀上具有的形意作用及視覺意義。由方形、圓形、三角形構成的造型藝術品具有表現人類宇宙觀的潛意識之共性與異性,上述"三形"在構成造型藝術品上具有方圓意韻。

陜西關中傳統民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關，不僅其題材得以豐富，而且寓意內涵也得以擴充。佛教教義、佛經故事等佛教普世價值及倫理，與本民族、本地區文化習俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現在建筑及其構建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態的造型特點乃至佛教教義本身都經歷著一場中國化的改造和礎合。

佛教文化元素在當代寺廟景觀設計中的創新應用 張靜 摘要：佛教在我國有著悠久的歷史，佛教文化對我國寺院景觀的設計有著至關重 要的作用。文章以開元寺景觀設計為例，在繼承傳統佛學思想的背景下，結合現 代審美，從功能分區、植物造景、道路鋪裝、景觀小品等方面營造更具時代感的 寺廟園林景觀，希望能傳承發揚佛教文化，又能夠滿足現代旅游活動的需求。 關鍵詞：佛教文化；寺院；景觀 theapplicationofthebuddhistcultureelementsinthelandscapedesignof contemporarytemples zhangjing1fujin2 (collegeofartanddesign，xi′anuniversityoftechnology，xi'an，shaanxi710048，china)

福建建筑特點 三平寺簡介： 三平寺，是閩南著名的千年古剎，地處福建省漳州市屬的平和縣文峰 鎮境內，距中國歷史文化名城漳州市近五十公里，沈海復線高速公路 在文峰鎮文美村有個三平出入口。這里群山環抱，林海綿綿；竹濤滾 滾，山清水秀，風景綺麗多姿，是人們游覽、避暑的好去處，每年接 待外國朋友、外籍華人、華僑、港臺同胞和祖國內地的游客五六十萬 人。除夕之夜，三平寺更是被擠得水泄不通，他們中有善男信女，連 古稀之年的老人也到此過除夕。香火頗盛，熱鬧非凡，別有一番景致。 三平寺建筑布局： 這座千年古剎俗稱”三殿半”。殿宇倚山而建，坐北朝南，前低后高，群 山環抱，地理條件得天獨厚；盛暑時節，南風躍過林海竹濤，輕輕地 吹來，令人頓覺涼快。三平古寺總建筑面積二千多平方米，建筑群 分為兩組：山門、鐘鼓樓、僧房、大雄寶殿等組成前組，祖殿、齋堂、 塔殿等組成后組，殿宇建筑，別具一格。今重修的山門額上掛著趙

江蘇某佛教建筑質量通病防治措施（揚子杯魯班獎）——1.2工程概況　　本工程總面積達100000m2，其中先期施作的部分建筑面積52589m2，地上部分44430m2，地下室面積8159m2。地下一層，建筑高度30米，制高點（塔尖）61米，地下室層高3－5米，首層8.4米...