西藏傳統(tǒng)建筑與聚落是西藏宗教文化的典型代表,也是物質(zhì)空間與宗教文化結(jié)合的范例。通過對西藏傳統(tǒng)建筑與聚落的實(shí)證與西藏宗教文化的分析,運(yùn)用"意"與"象"的概念,詳述了西藏傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)的中心性,轉(zhuǎn)及內(nèi)部空間的宗教象征意義與內(nèi)涵,并探討了風(fēng)格與非宗教含義在建筑上的融合。指出西藏傳統(tǒng)建筑與聚落空間形態(tài)與西藏宗教文化具有同構(gòu)性質(zhì),并歸納了宗教含義在建筑空間中的體現(xiàn)方式,揭示了西藏傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的深層次的宗教文化底蘊(yùn),以期對地域建筑創(chuàng)作起到參考作用。

選取已維修加固的西藏七地市傳統(tǒng)建筑為研究對象,分析其營建方式和材料,總結(jié)西藏傳統(tǒng)建筑的營建多是砌體和木材的混合結(jié)構(gòu).對于砌體,主要有粘土、石墻和石土混合三種營建方式;對于木構(gòu)件,有材質(zhì)相對密實(shí),含水率低的特點(diǎn),且經(jīng)多年使用后性能指標(biāo)與我國其他地區(qū)存在較大的差異.最后針對砌體和木材這兩種營建方式中出現(xiàn)的問題提出了保護(hù)維修的初步解決建議.

文章對于身為大三下的建筑學(xué)學(xué)生的暑期外出調(diào)研做了一定總結(jié),走訪了杭州一帶,并對杭州的特色建筑進(jìn)行了一定走訪參觀,對相關(guān)建筑結(jié)合實(shí)地調(diào)研進(jìn)行了一定分析。

現(xiàn)代的建筑造型及時(shí)尚的高級(jí)設(shè)施有致地排列在不同組團(tuán),洋 溢著迷人的浪漫氣息。 一、總體布局,注意讓出盡可能多的綠地來改善環(huán)境 和平嘉園環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí),在滿足日照、通風(fēng)、消防等功能的同 時(shí),加大建筑進(jìn)深,縮小面寬,節(jié)約土地,并降低平均層數(shù)。在建 筑布局方面,充分利用了行列式朝向好、通風(fēng)暢的優(yōu)點(diǎn),采取平 面錯(cuò)位、點(diǎn)式配置,以活躍空間。綠化率高達(dá)45%以上,為和平嘉 園的廣大業(yè)主營造了一個(gè)綠意無邊的人居佳境。全方位多角度 的園區(qū)綠化不是簡單的草地鋪設(shè)與淺薄的園區(qū)造景,而是以景 觀與綠化的深層次結(jié)合來展現(xiàn)建筑的美感,以藝術(shù)化的手法全 景展示小區(qū)的典雅與高逸,在與建筑渾然一體的相融相通中,令 深居其間的人得到通達(dá)內(nèi)心的舒暢與感動(dòng)??盡可能地?cái)U(kuò)大綠 地,這是園林式或花園式小區(qū)設(shè)計(jì)的至關(guān)重要的原則。 二、環(huán)境為先,營造綠色的自然生活空間 老人、小孩、家庭主婦的大部分時(shí)間生

全球化背景下,中國建筑藝術(shù)已經(jīng)融入國際建筑藝術(shù)的大背景之中,中國建筑的發(fā)展也進(jìn)入多元化階段,各種建筑新的結(jié)構(gòu)形式和多種復(fù)合材料的廣泛應(yīng)用使其發(fā)展空間有了更大的自由度。因此需要從當(dāng)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑文化中特有的表現(xiàn)形式并吸收傳統(tǒng)建筑中的養(yǎng)分,通過采用古今結(jié)合的手法繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能探索現(xiàn)代中國建筑之路。

全球化背景下,中國建筑藝術(shù)已經(jīng)融入國際建筑藝術(shù)的大背景之中,中國建筑的發(fā)展也進(jìn)入多元化階段,各種建筑新的結(jié)構(gòu)形式和多種復(fù)合材料的廣泛應(yīng)用使其發(fā)展空間有了更大的自由度。因此需要從當(dāng)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑文化中特有的表現(xiàn)形式并吸收傳統(tǒng)建筑中的養(yǎng)分,通過采用古今結(jié)合的手法繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能探索現(xiàn)代中國建筑之路。

通過對“傳統(tǒng)建筑文化”與室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念及其相互關(guān)系的探討,闡述了傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)展的原則,并通過實(shí)例加以說明。

現(xiàn)代主義從西方傳入中國以來；國內(nèi)建筑師不斷在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間輾轉(zhuǎn)徘徊；舉步維艱；解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代的一種批判性思潮；對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的"主導(dǎo)"都提出質(zhì)疑；文章試圖從形式、材料、空間分析解構(gòu)主義與中國傳統(tǒng)建筑之間的適用性；歸納并總結(jié)解構(gòu)主義思想對當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)語意表達(dá)的影響和對中國傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的啟示；

通過對傳統(tǒng)建筑在防火方面的成就和對應(yīng)該如何汲取傳統(tǒng)建筑的防火意識(shí)進(jìn)行探討,提出了在對傳統(tǒng)建筑繼承時(shí),可以汲取傳統(tǒng)建筑在防火方面的“神”,將其在現(xiàn)代建筑中靈活運(yùn)用,可以增強(qiáng)建筑的防火性能、文化底蘊(yùn)以及美化建筑造型等作用,以期在如何把傳統(tǒng)的防火意識(shí)在建筑設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用方面,起到拋磚引玉的作用

中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑雖然在時(shí)間和地域上相距甚遠(yuǎn),但在建筑意匠、營造理念與技術(shù)措施上卻有著共通之處。本文以類比的方法分析和梳理了二者在形式與功能取向、結(jié)構(gòu)與技術(shù)、裝配式的建筑理念以及建筑的整體性等方面的相同與相似點(diǎn),提出了從建筑類型學(xué)的角度出發(fā)解析中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑的可行性及具體方案,繼而總結(jié)了可供中國當(dāng)代建筑借鑒的基于類型學(xué)設(shè)計(jì)方法的建筑創(chuàng)作途徑。

本文對我國上世紀(jì)末的建筑技術(shù)理性主義引入進(jìn)行了反思,并剖析了這階段幾個(gè)重要的建筑技術(shù)理念,即技術(shù)邏輯性、真實(shí)性和還原主義,以期對我國建筑師的創(chuàng)作有所參考價(jià)值。

隨著人們生活水平的提高,人們的價(jià)值觀念也在發(fā)生著改變,對建筑設(shè)計(jì)的理念也與傳統(tǒng)的建筑理念不同了。為了更好的滿足人們對建筑設(shè)計(jì)的要求,我們需要對現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)方法進(jìn)行改進(jìn)。雖然傳統(tǒng)建筑的很多理念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的要求,但是有些典雅端莊的特點(diǎn),對于現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)還是很適用的。因此,我們需要在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的建筑理念,給人們帶來更多實(shí)用和美觀的建筑。本文簡要分析了在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)建筑理念的繼承。

論述了第一次世界大戰(zhàn)后,面對新的建筑思潮和和整飭社會(huì)現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)需求,做為現(xiàn)代派建筑大師的柯布西耶和賴特在建筑領(lǐng)域的異同,他們都主張要重視建筑的功能和使用新材料和新技術(shù),反對復(fù)古等,但在對待建筑的工業(yè)化問題上兩者卻大相徑庭。

目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,也帶動(dòng)了文化的繁榮發(fā)展,在這樣的形勢下建筑文化也逐漸進(jìn)步和發(fā)展,對于建筑設(shè)計(jì)來說,傳統(tǒng)建筑文化融入現(xiàn)代建筑既提升了建筑內(nèi)涵,同時(shí)也是對我國悠久歷史文化的一種傳承。

隨著新中國的快速發(fā)展，社會(huì)的高速進(jìn)步，我國的各項(xiàng)技術(shù)都進(jìn)行了革命式創(chuàng)新，我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也進(jìn)行了創(chuàng)新，但是這作為一項(xiàng)傳承技術(shù)，我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)不僅只是進(jìn)行了創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，還引入了傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)理念與內(nèi)涵，兩者的結(jié)合，讓現(xiàn)代建筑文化的底蘊(yùn)更加豐富，也讓傳統(tǒng)建筑文化更好的以另一種方式表現(xiàn)出來。對于傳統(tǒng)建筑文化傳承，我們要保持著棄其糟粕，留其精華的想法，而不是一味的全部拿出來，完全的應(yīng)用在現(xiàn)代建筑文化的設(shè)計(jì)中，要明白兩者之間是并列關(guān)系而不是重疊的關(guān)系，過度的應(yīng)用既發(fā)揮不了現(xiàn)代建筑文化的特點(diǎn)，也不能更好的進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,需要對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行有效應(yīng)用,提升建筑設(shè)計(jì)水平.因此,本文主要就傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中特點(diǎn)、現(xiàn)代建筑功能與形式之間關(guān)系、傳統(tǒng)建筑語言在現(xiàn)代建筑中表現(xiàn)類型、延續(xù)與地域建筑等內(nèi)容進(jìn)行論述.

傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展一直備受建筑界的廣泛關(guān)注。對于傳統(tǒng)建筑文化的傳承,關(guān)鍵是把握其核心價(jià)值——即傳統(tǒng)建筑文化實(shí)用性、人文性和哲學(xué)性;在此基礎(chǔ)上,如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑文化,需要尋找到可行的途徑。

1.地理位置、自然條件西藏位于祖國的西南,平均高度為海拔4000m,是世界上最高、最大、最年輕的高原。這里地勢高峻,地域遼闊,山嶺連綿,雪山重疊,屬高寒氣候。這里光照充足,輻射量大。尤其是藏北一年之中無夏季,只有漫長的冬季和春、秋季。最好的季節(jié)是每年的5月-10月,其它時(shí)節(jié)多風(fēng)沙,氣溫寒冷。在這樣的地理、氣候條件下,建筑的基本形式是“平頂?shù)锓俊苯ㄖ?/p>

mvrdv以其未來性的設(shè)計(jì)概念和實(shí)驗(yàn)性的數(shù)據(jù)研究成為當(dāng)今歐洲最活躍的建筑事務(wù)所之一。與其大量的實(shí)踐方案相比,mvrdv建筑設(shè)計(jì)的哲學(xué)觀和方法論已成為更為引人注目的亮點(diǎn)。通過對mvrdv作品與概念中非理性成分的分析和研究,探究了其建筑創(chuàng)作過程中復(fù)雜化的非理性主義建筑哲學(xué)思想的目的,得出了非理性的思考對于建筑設(shè)計(jì)重要性的結(jié)論,體現(xiàn)了非理性主義哲學(xué)思維在建筑創(chuàng)作中的作用。

中國傳統(tǒng)建筑，作為東方建筑的重要組成部分，是中國建筑史上盛開的一朵嬌艷的藝術(shù)奇葩。中國傳統(tǒng)建筑的精華越來越多的被運(yùn)用于現(xiàn)代建筑之中．該文以一個(gè)現(xiàn)代建筑項(xiàng)目。討論傳統(tǒng)建筑精華與現(xiàn)代建筑的融合運(yùn)用。

現(xiàn)代主義建筑思潮席卷歐洲的時(shí)期,建筑形式趨向于功能主義,工業(yè)技術(shù)批量化運(yùn)用在建筑,生產(chǎn)了很多單純到極點(diǎn)的建筑形式。阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的瑪利亞別墅將人情化和理性主義相結(jié)合,是20世紀(jì)兩個(gè)思想碰撞的杰作。研究特定歷史時(shí)期里獨(dú)具地域性的建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響具有重要意義。

本文主要是基于中國傳統(tǒng)建筑元素,在現(xiàn)代茶館中的設(shè)計(jì)運(yùn)用來進(jìn)行更深一步的討論,研究。現(xiàn)代茶館的空間設(shè)計(jì),裝飾,布局等等都離不開中國傳統(tǒng)文化元素的影響。將傳統(tǒng)和現(xiàn)代時(shí)尚融合,使現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中的室內(nèi)環(huán)境能夠符合我們現(xiàn)代人的需求,讓它體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代空間布局。本文根據(jù)傳統(tǒng)建筑元素的特點(diǎn),從茶館外部設(shè)計(jì)和內(nèi)部設(shè)計(jì)分開闡述,從空間的劃分、園林藝術(shù)手段的借鑒,木雕的應(yīng)用等方面詳細(xì)說明。