應城市地處江漢平原與鄂中丘陵過渡地帶,具有較典型的生態區位特征。本文從介紹應城林業生態建設取得的成績和主要作法入手,對發展中存在的問題和不足進行了剖析,提出了解決生態建設和保護問題的對策。

本文基于rs-gis技術,結合麻城的基礎條件、自然資源、社會經濟情況,劃定了生態保護等級和生態建設等級,對兩個等級進行了分級,確定了等級范圍、保護(建設)目標與對策。

隨著廈門海灣型生態城市的發展,需要營造一個與之發展相協調、景觀優美、層次豐富的綠色空間,提高城鄉人居環境質量。在調查廈門市林業生態重點工程建設現狀及存在問題的基礎上,提出相應的營造林技術,為林業生態體系建設提供依據。

學習古人既開山采石,又鑿造山石風景景觀的精神和藝術,是我國進行基本建設和保護生態環境互利兩全的美事。本文從景觀工程出發,探討了山石文化景觀美的源流、美的構成及其人文審美特征,以期推動我國風景園林事業的蓬勃發展。

文化景觀是地表文化現象的復合體,是人文地理研究的重要內容。不同地域文化形成不同的文化景觀,每種文化景觀都表現出特定地域文化在空間上的差異和時間上的延續。文化景觀中文化史層的研究對當前我國城市景觀保護和構建具有的重要意義。以大連市為例,探討其文化景觀演化的軌跡并提出了保護和構建大連市城市文化景觀的思路和對策:突出\"西洋建筑\"城市文化景觀特色,加強保護的同時充分發揮其旅游功能;合理修繕舊建筑、理性規劃新建筑,構建和諧的物質文化景觀;保護無形文化遺產、重視大連市文脈傳承,構造協調的非物質文化景觀。

目前，我國城市園林綠化工作的開展相對順利，同時林業一體化建設也逐步完善，成為我國現階段生態環境保護的有效途徑，但在長期的工作及建設過程，必然產生部分難以解決的相關問題，因此本文就城市園林綠化與城市林業一體化展開探究，并總結出城市園林綠化的重點工作項目及城市園林一體化建設需要注意的相關問題。

城市林業與城市園林綠化,在某種程度上都屬于城市生態綠地系統的一部分,明確城市園林綠化與城市林業發展目標與管理方式的一體化,能夠讓二者相互促進。本文主要圍繞城市園林綠化與城市林業一體化問題展開分析研究。

城市林業與城市園林綠化,在某種程度上都屬于城市生態綠地系統的一部分,明確城市園綠化與城市林業發展目標與管理方式的一體化,能夠讓二者相互促進.本文主要圍繞城市園林綠化與城市林業一體化問題展開分析研究.

文章基于對肥東洋蛇燈的實地調查,試圖從文化人類學的角度,考察這項民俗的生存現狀和傳承狀態。在分析洋蛇燈民俗活動從古老的鄉村儀式向現代的文化景觀嬗變的基礎上,得出洋蛇燈習俗存在的最大價值在于其解決的是村莊身份認同問題,體現的是傳統習俗與現代都市的協商過程。同時,在社會轉型進程中,洋蛇燈又成為現代社會符號消費的產物,正由傳統的宗族儀式變為現代的文化景觀。因此,在急劇變化的社會環境下,如何規避社會現代化進程中的不良因素給洋蛇燈等文化遺產帶來的危機,是值得我們探索和研究的課題。

本文以某森林公園為研究對象,分析其生態功能以及在城市林業建設中的地位和作用,存在的問題,發展目標與對策三個方面進行了闡述。提出了本人在實際工作中的一些經驗。可供同行參考學習。

在區域城市化進程不斷加快的情況下,大城市的環境問題日甚突出,本文以梧桐山森林公園為研究對象,分析其生態功能以及在城市林業建設中的地位和作用,存在的問題,發展目標與對策三個方面進行探討。提出了本人在實際工作中的一些經驗。供同行參考。

川渝地區傳統自然村落及其以"三合院"或"四合院"為主體的民居建筑,其平面設計講求中軸線所標示的朝向和自然人文環境的太極圖形的陰陽協調性、共生性,在以院壩"擁堂"為中軸的"線"上,分別布置"龍門"和"正堂屋"兩個點,再橫向展開若干對稱的附屬建筑,從而構成院落的"面",進而構成一個文化"場",達成人與建筑、人與自然的親密交流。"正堂屋"是家的象征,還帶有權力、地位、尊嚴等的象征意義。"龍門"所表達的更深層次的文化意義就是聚落的圍合感、人的私秘性、安全感等社會心理的需要和象征,也是家人和村鄰聚集、交流、休閑、說笑的共享性空間。擁堂是中國式的甬道,以其精致、規整、獨特、美觀的幾何造型設計和豐富多彩的文化內涵而形成中國特色,是東方甬道文化的精彩展示。

文章對工業遺產保護的現狀進行分析,針對文化景觀在改造中的重要性,提出以生態性原則為導向、功能性原則為基礎、場所性原則為精神、藝術改進為手段的整合手法,以保證城市的記憶完整,增強人們對于工業建筑的榮譽感和歸

論文首先介紹了校園文化景觀的研究背景,對地域文化、校園文化和校園景觀進行了概述,并探討了它們之間的相互聯系；文章將校園文化景觀設計要素概括為校園廣場、校園景觀植物、校園人工活水景觀、校園景觀建筑、校園景觀雕塑、校園廣場鋪裝、校園標識、校園景觀小品配套設備等方面；提出了景觀設計要以所在地域文化為依托,進行內涵及意境的表達,創造地域特色景觀。而作為校園景觀的內涵來講,其主題應是校園文化。

城市的綜合發展與生態環境的和諧共生已納入國家發展戰略,城市的規劃和設計有針對性的朝著更高更新的要求發展。從根本上來說,景觀設計其實就是一種自覺的帶有計劃性的藝術創造實踐活動,所以和其他藝術品一樣,最先帶給人們的就是視覺上的沖擊。保護生態環境,體現生態性,成為了大多數國家的高標準設計概念。綠化設計是城市景觀設計的一個重要方面。景觀設計帶有濃厚的文化氣息,對文化的發展與傳播也有著深遠的影響。

圍龍屋大量出現于粵東北客家民系生活區,與幾乎同時出現在客家大本營的贛南方圍屋、閩西圓土樓形成了文化空間上的明顯分異。據贛南的初步統計,現存的方圍屋分布62個鄉鎮,總數在600以上;而圍龍屋分布僅8鄉鎮,總數40座以上。

通過對目前新疆烏魯木齊市文化景觀構成的分析,提出市區特色景觀模式是以民族文化、軍墾文化、現代都市文化為特征的三大主線景觀的融合,同時對未來可持續發展文化景觀模式進行了探索。

引言工業園區作為區域經濟增長的發展模式,為各地政、產界所推崇。園區經過多年的發展多漸融為城市的一部分。無論傳統工業園區還是生態型工業園區,作為一個城市重要的經濟圈,其功能已從單一的工業生產發展為知識與技術密集、生產與生活高度集成的城市附圈,成為城市工業、商業和文化的特定載體。工業園區中的景觀設計對園區內生產和生活有重要的影響,而能體現特定城市文脈的文化景觀,更應彰顯

徽州建筑文化景觀及其開發利用

在實地調查的基礎上，闡述了嶺南蛋民居住形態的歷史演變過程，分析了蛋家艇、船屋、窩棚及水欄、磚木房、鋼筋水泥樓房等蛋民居住建筑文化景觀，指出其聚落特征經歷了單一艇停泊、蛋家艇集中停泊、岸邊窩棚區、水欄區到岸上漁民新村的變化過程；在居住的地理環境方面，蛋民的居住空間經歷了從水上、島嶼、淺灘到陸地的變化過程；在聚居形式方面，蛋民具有水上群居、散居及陸上雜居等形式，蛋民居住形態是對自然和社會環境文化適應的結果。

介紹了地坑院的旅游潛在特征,對地坑院建筑的區域文化成景作用進行了闡述,并對地坑院建筑景觀的旅游開發與保護進行了探討,從而使地坑院代表的區域文化與其傳承的聚落文化得到延續。