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大眾裝飾的承擔者是大眾而不是人民。裝飾以自身為目的,一種有組織性的、目標統(tǒng)一的生活方式,從共同體轉(zhuǎn)入大眾裝飾中,使這些裝飾具有一種魔力。大眾裝飾脫離于它的持有者本身,就必然會被賦予理性。大眾裝飾的結(jié)構(gòu)折射著當代的全景。大眾裝飾是對理性的審美反映,而理性正是主流經(jīng)濟系統(tǒng)所追求的。相對于具體直接的物理再現(xiàn),裝飾與理智的一致只是一種幻覺。理性本應(yīng)深入大眾,但當大眾被無神的神話崇拜攪得熱血沸騰時,理性遭到遏制。只有認識到自然的有限性并且培養(yǎng)人的理性,社會才會轉(zhuǎn)變。同時,大眾裝飾才會衰退,人類的生活本身才會在它的發(fā)展中采納裝飾的品質(zhì),在神話中用來對抗真理。
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精品文檔 精品文檔 現(xiàn)代園林是為大眾服務(wù) 鄉(xiāng)村景觀是生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的人們在土地上建造房屋、耕種土地、生存繁衍而形成的。 在土地上所遺留的肌理與歷史， 事實上也是一種“自然” 的過程， 是人與自然相互適應(yīng)而產(chǎn) 生的“自然的” 結(jié)果，是土地特有的特征。 這種肌理在一定程度上反映了人們對土地的文化 價值、標準和態(tài)度的發(fā)展演變，凝聚著豐厚的人文精神，是記憶的集中體現(xiàn)。在設(shè)計中，注 重反映鄉(xiāng)村景觀所體現(xiàn)的場所歷史、 延續(xù)場所文脈， 成為構(gòu)建新景觀、 體現(xiàn)場所獨特性的一 種方式。慕尼黑風景公園的設(shè)計反映了設(shè)計師在設(shè)計中從場地在成為機場之前的農(nóng)田肌理中 得到的設(shè)計啟發(fā)。 年，法國風景園林師 和他的巴黎北緯事務(wù)所，贏得了風景公園的國際 競標。設(shè)計師從場地在成為機場之前的農(nóng)田肌理中得到啟發(fā)， 在設(shè)計中通過成角度的、 直線 型的設(shè)計恢復了場地在成為機場之前的東北西南走向的農(nóng)田肌理， 與周邊的農(nóng)田場地取得了 很
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